经传具体指哪些经典或注释著作？

“经传”是中国古代学术中的一个重要概念，特指对儒家经典进行解释、阐发和补充的著作，要理解“经传”的内涵，需要从“经”与“传”的关系入手，二者共同构成了儒家思想传承的核心载体。

“经”原指织物上的纵线，引申为常道、准则，在儒家语境中，特指被尊为最高权威的典籍，如《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等“五经”，以及后世扩展的“十三经”，这些经典被认为是圣贤思想的结晶，是治国理政、修身养性的根本依据，由于经典成书年代较早，文字简古，义理深邃，后世学者在学习和传播过程中，往往感到难以准确把握其原意，因此需要通过“传”来加以阐释。

“传”的本义是“传递”“转授”，指对经文的解说、注释和引申，早期的“传”多由孔门后学或汉代学者所作，目的是为了让后人更好地理解经典的内涵。《左传》是对《春秋》的详细叙事和补充解释，《公羊传》和《穀梁传》则侧重于阐释《春秋》的微言大义，《易传》（即《十翼》）相传为孔子所作，是对《周易》卦爻辞的系统解说，这些“传”的作者并非随意发挥，而是以经典为依据，结合时代背景和自身理解，力求还原圣贤的本意，同时融入新的思想内涵。

经与传的关系是体用结合、本末相依的。“经”是体，是根本；“传”是用，是枝叶，传的作用主要体现在以下几个方面：一是疏通文字，解释词句，由于古今语言变迁，经典中的字词、语法往往难以理解，传通过训诂、音韵等方法，为读者扫清阅读障碍。《毛诗故训传》对《诗经》中的词语进行逐一解释，成为后世研读《诗经》的重要参考，二是阐发义理，揭示思想，经典中的哲学思想、伦理观念往往隐含在字里行间，传通过分析和归纳，将其系统化、理论化。《易传》提出的“阴阳”“天人合一”等观念，深刻影响了后世哲学的发展，三是补充史实，提供背景，部分经典（如《春秋》）记载简略，传通过补充历史事件、人物事迹，使读者能够更全面地理解经典的时代语境。《左传》详细记录了春秋时期的政治、军事、外交活动，成为研究先秦历史的重要史料。

随着儒家学说的发展,“经传”的范畴也逐渐扩展，汉代以后，学者们在注释经典的过程中，形成了不同的学派，产生了大量的传注著作，东汉郑玄遍注群经，融合今古文经学，其著作成为汉学的集大成者；魏晋时期，王弼注《易》，何晏注《论语》，以玄学思想阐释经典，开创了新的解读视角；宋代朱熹的《四书章句集注》则侧重于义理的发挥，成为后世科举考试的权威教材，这些著作虽然形式各异，但共同构成了“经传”体系，使儒家思想得以不断传承和发展。

值得注意的是,“经传”并非一成不变，在不同的历史时期，学者们对经典的阐释往往带有时代的烙印，汉代经学注重天人感应和谶纬之说，宋代经学强调理气心性，清代经学则回归考据，注重文字训诂，这种变化反映了儒家思想在不同时代的适应与发展，也体现了“经传”体系的开放性和包容性。

从学术史的角度看,“经传”的形成与演变是中国古代学术发展的重要线索，先秦时期，儒家经典初步形成，孔门后学开始通过“传”的方式传播其思想；汉代“罢黜百家，独尊儒术”后，经学成为官方学术，传注著作大量涌现；魏晋至隋唐，经学在玄学、佛学的影响下不断演变；宋明理学兴起，以“传”阐“经”的方式达到新的高峰；清代朴学则通过对传注的考证，重新梳理经典的文本，这一过程不仅体现了儒家思想的传承，也反映了中国古代学术方法的演进。

从文化价值的角度看,“经传”承载着中国传统文化的核心精神，通过经传，我们得以了解古人的宇宙观、人生观、价值观，如“仁”“义”“礼”“智”“信”的伦理观念，“修身、齐家、治国、平天下”的政治理想，“天人合一”的生态智慧等，这些思想不仅塑造了中国古代社会的文化面貌，也对现代社会具有重要的启示意义。

我们也应看到,“经传”在历史上也曾被用于强化封建统治，部分传注著作可能存在过度附会或僵化解读的问题，在研究“经传”时，需要采取批判继承的态度，既要尊重其历史价值，又要结合时代需求，赋予其新的内涵。

以下是关于“经传”的相关问答FAQs：

Q1：经传与注疏有什么区别？
A：经传、注疏都是对儒家经典的阐释，但层次和形式有所不同。“经”是原始经典，“传”是对经的初步解说（如《左传》《公羊传》）；“注”是对经传的进一步解释，如东汉郑玄的《毛诗笺》；“疏”是在注的基础上进行的更详细的解说，如唐代孔颖达的《五经正义》，经传是基础阐释，注疏是递进式的深度解读，三者共同构成了经典阐释的完整体系。

Q2：为什么说经传的形成促进了儒家思想的传播？
A：经传的形成解决了经典“难懂”的问题，使儒家思想得以从少数精英阶层扩展到更广泛的社会群体，通过传注的通俗化解释和系统化梳理，儒家经典的义理更加清晰，伦理观念更加深入人心，朱熹的《四书章句集注》以简洁明了的语言阐释经典，成为科举考试的教材，极大地推动了儒家思想的普及，对东亚文化圈也产生了深远影响。