六艺具体指哪六项技能？

，也是儒家思想的重要载体，具体指“礼、乐、射、御、书、数”六种技能与知识，这一体系最早见于《周礼·地官·保氏》：“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”六艺不仅是技能训练，更是培养君子人格、塑造社会秩序的重要途径，其内涵深刻影响了中国古代教育、文化及政治的发展。

礼：规范秩序的核心

“礼”是六艺之首，涵盖社会生活的方方面面，是维护等级秩序、道德规范和行为准则的总称，周代的“礼”并非简单的礼仪形式，而是以“分”为核心原则，通过不同等级的礼制（如祭祀、朝聘、婚丧、宴饮等）明确君臣、父子、夫妇、长幼、尊卑的关系，构建“礼治”社会，具体而言，“礼”分为“五礼”：吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬、灾荒之礼）、军礼（军事活动之礼）、宾礼（诸侯交往之礼）、嘉礼（婚冠、宴饮之礼），学习“礼”需要掌握礼仪的规范、意义及背后的伦理精神，如《礼记》中强调“礼者，天地之序也”，通过礼的教育使人“明分辨异”，培养恭敬、谦让的品德，最终实现“修身、齐家、治国、平天下”的理想。

乐：调和情感的媒介

“乐”与“礼”相辅相成，共同构成教化的重要手段，周代的“乐”不仅指音乐，还包括诗歌、舞蹈等综合艺术形式，其核心功能是通过艺术化的方式抒发情感、调和矛盾，使人的情感符合“礼”的规范。《周礼》中的“六乐”包括《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》，分别对应黄帝、尧、舜、禹、商汤、周武王等圣王功绩，既是对历史的传颂，也是价值观的传递，学习“乐”需掌握乐器演奏（如琴、瑟、钟、鼓等）、歌唱、舞蹈及乐理，更重要的是理解“乐”与“德”的关系——孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，认为“乐”能“移风易俗”，使人心向善，达到“礼乐皆得，谓之有德”的境界，在贵族教育中，“礼”以理节情，“乐”以情融理，二者结合使人的行为与情感达到和谐统一。

射：君子之德的体现

“射”即射箭技艺，是周代贵族必备的军事技能，更是培养君子品德的重要途径，周代的“射”并非单纯的武力比拼，而是蕴含着深刻的道德教化，称为“射礼”。《周礼》中的“五射”指“白矢、参连、剡注、襄尺、井仪”，分别指箭穿靶心而不留箭尾（白矢）、连续发射四箭（参连）、箭镞高而箭尾低（剡注）、与人比射时躬身让君（襄尺）、四箭中靶如井字形（井仪），这些技艺要求精准与规范，而射礼的过程更强调“德”与“礼”：射前需“揖让而升”，射中后需“兴而拜”，无论输赢都要“不争不胜”，体现“君子无所争”的风度，孔子曾评价“射不主皮，为力不同科，古之道也”，认为射箭的重点不在于射穿靶心（主皮），而在于过程中的德行修养，通过“射”培养人的专注、谦逊与敬畏之心。

御：驾驭车马的能力

“御”指驾驭战车的技能，是周代贵族参与军事、政治活动的基础，在冷兵器时代，战车是战争的核心力量，一辆战车需由“戎士”（射手）、“车左”（盾牌手）和“御者”配合，而御者的技术直接决定战车的机动性与作战效率。《周礼》中的“五御”包括“鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞衡邑、逐禽左”，分别指驾驭时车铃鸣响节奏和谐（鸣和鸾）、在曲折水道中灵活行驶（逐水曲）、从容通过君主设立的障碍（过君表）、在车阵中协调行进（舞衡邑）、追逐猎物时左侧控马（逐禽左），这些技艺要求御者眼疾手快、心手合一，同时需熟悉马的习性、路况及战阵配合，学习“御”不仅是技能训练，更是培养沉着、果断与协作能力，正如《诗经》中所颂“四牡孔阜，六辔在手”，驾驭车马象征着对复杂局面的掌控，是君子“经世致用”能力的体现。

书：文字与知识的载体

“书”即文字书写与文献学习，是贵族教育中文化素养的基础，周代的“书”以“六书”为核心，指“象形、指事、会意、形声、转注、假借”六种造字与用字方法，这是中国古代文字学的滥觞，贵族子弟需掌握文字的书写规范（如篆书），同时学习《诗》《书》《礼》《乐》等经典文献，书”既指《尚书》（上古历史文件汇编），也泛指各类文书典籍，学习“书”的目的是“识字”“明义”，通过文字理解历史、传承文化，如《周礼》中“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺”，书”是连接“道”与“言”的桥梁，使人能够记录思想、传递智慧，为从政、治学奠定基础，孔子晚年删《诗》《书》，定《礼》《乐》，正是对“书”的重视，强调“言之无文，行而不远”，文字是文明传承的核心载体。

数：实用与思维的训练

“数”即数学知识，是六艺中实用性最强的技能，涵盖计算、测量、历法等。《周礼》中的“九数”指“方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、勾股”，分别对应土地测量（方田）、粮食换算（粟米）、赋税分配（差分）、面积计算（少广）、工程体积（商功）、运输调配（均输）、方程求解、盈亏算法及勾股定理，这些内容与农业生产、赋税征收、工程营造、天文历法等密切相关，贵族子弟学习“数”不仅是掌握实用技能，更是培养逻辑思维与理性精神，如《九章算术》作为汉代数学经典，系统总结了先秦至汉代的数学成就，体现了“数”与“道”的结合——古人认为“数学天地之道也”，通过数学可以“通神明、顺性命”，达到“格物致知”的境界。

相关问答FAQs

问：六艺中的“礼”与“乐”有什么关系？为什么二者常并称“礼乐”？
答：“礼”与“乐”是六艺中相辅相成的两个核心，二者分别从“理”与“情”两个维度构建教化体系。“礼”以规范秩序为主，通过外在的礼仪制度约束人的行为，使人“明分”；“乐”以调和情感为主，通过艺术化的形式抒发人的情感，使人“和心”，孔子提出“礼乐皆得，谓之有德”，认为仅有“礼”而无“乐”，会使人显得刻板；仅有“乐”而无“礼”，会使人放纵失度，二者结合，既能维护社会秩序，又能促进情感和谐，实现“礼以节之，乐以和之”的理想状态，周代通过“礼乐教化”培养君子人格，使社会达到“天下有道”的境界，礼乐”并称成为中国传统文化的重要特征。

问：六艺对后世教育产生了哪些影响？
答：六艺作为中国古代教育的核心体系，对后世教育产生了深远影响，它确立了“德才兼备”的育人目标，强调技能训练与道德修养并重，如“射”“御”不仅是军事技能，更是品德培养的途径，这一理念影响了中国古代“文武双全”的君子标准，六艺中的“书”“数”成为后世基础教育的核心内容，文字与数学知识的学习至今仍是教育的基础，六艺中的“礼乐教化”思想被儒家继承发展，成为中国古代“教化”传统的重要组成部分，影响了从家庭教育到国家治理的方方面面，近代以来，随着西学东渐，六艺的具体内容虽被现代学科体系取代，但其“全面发展”“知行合一”的教育理念，仍对当代教育具有重要的启示意义。